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戈壁 荒原 时间之沙
目送丝绸之路的旅人
越来越远 越来越小
成为史书里一个逗号
惊世之美 伏脉千年
被时光带到太湖之上
倒映出斑驳的光影
夏日晴空，舟过吴江。太湖之上，湖面无边无际，似乎接纳了天空倾尽的蓝色。
丝路流光，如梦如烟。苏州湾博物馆“丝路流光：亚洲的美颜——旅顺博物馆藏犍陀罗艺术展”，正在倾情展出。
丝 ｜ 路 ｜ 流 ｜ 光
循迹中国古籍中的犍陀罗文明
往事要从遥远的公元前四世纪说起，马其顿亚历山大大帝短暂地征服此地。功名霸业转瞬为尘，他带来的希腊艺术家，却在冥冥中开启犍陀罗艺术的孕育之路。
时间悠悠走过几百年，希腊文化在这里生根、繁荣，成为犍陀罗文明的重要组成部分。
公元1-3世纪，贵霜帝国兴起，佛教及其造像艺术空前繁荣，犍陀罗艺术达到全盛期。从这里走出的僧侣，与贯穿丝路的贸易一起，穿越流沙，将佛教传入中土。
公元399年，东晋高僧法显一行从长安出发，接下来他们将穿越塔克拉玛干大沙漠，翻越帕米尔高原。法显等人出发之时，昔日繁荣的贵霜帝国已然分崩离析。不过佛教在犍陀罗地区的繁荣仍然超过印度本土，成为吸引众多僧侣朝觐的目的地。
公元402年，法显一行到达贵霜帝国曾经的首都弗楼沙，也就是今天巴基斯坦的白沙瓦地区。贵霜帝国极盛时建造的壮丽佛塔，仍然震撼了众人。
“（塔）高四十余丈,众宝校饰。凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云，阎浮提塔，唯此塔为上。”
——《佛国记》
图 ｜《佛国记》书影（来源于网络）
5世纪后期，嚈哒人占领犍陀罗地区的大部分，摧毁城邦、佛寺。公元520年，来自北魏的旅行者宋云和惠生等人到访后，对嚈哒人颇为不满，称其“立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神”。
不过在嚈哒人统治区域之外，还有一些信仰佛教的小国存在，比如乌场国：
“（乌场国）北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里。民物殷阜，匹临淄之神州，原田膴膴，等咸阳之上土。鞞罗施儿之所，萨埵投身之地，旧俗虽远，土风犹存。国王精进，菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，任其饮啄。”
——《洛阳伽蓝记·宋云惠生使西域》
乌场国，在今天巴基斯坦斯瓦特县一带，该地区拥有多处犍陀罗艺术考古遗存。它也是《大唐西域记》中的“乌仗那国”。
公元627年（一说629年），大唐的玄奘法师从长安出发。他记录的第一处著名的犍陀罗造像，就是彼时尚完好的巴米扬大佛：
“王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃耀，宝饰焕灿。”
——《大唐西域记·卷一梵衍那国》
同时，当地的风土人情也一并记录下来：
人依山谷逐势邑居。国大都城据崖跨谷。长六七里。北背高岩。有宿麦少花果。宜畜牧多羊马。气序寒烈风俗刚犷。多衣皮褐亦其所宜。文字风教货弊之用。
玄奘法师从巴米扬地区又一路往东，来到昔日贵霜帝国的故都——《大唐西域记》中记载为“布路沙布逻”，彼时此地已是“邑里空荒居人稀少”，人民“多敬异道少信正法”、“僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。”物是人非，令人感叹。
图 ｜玄奘《大唐西域记》书影
（来源于网络）
千年间，佛教在东亚、东南亚如火如荼发展，佛教造像艺术更是无处不在，从敦煌到云冈，再到龙门……然而最初的一批佛像却湮没在历史中。
犍陀罗的故事再现于19世纪。19世纪30年代，一块佛陀禅定形象的圆形石雕在今天阿富汗喀布尔河畔附近被发现，拉开了犍陀罗艺术研究的序幕。
此后，考古学家在此地发掘了大量犍陀罗文物，同时，研究者以法显、宋云、惠生、玄奘等亲历者留下的文字为线索，一步步揭开了犍陀罗的历史，让这个古老的文明重新回到世界的视野中。
如今，这些诞生于中亚的瑰宝乘着海风，跨越半个中国来到江城。千年前曾在石上制造微笑的匠人，如今又在心上凿出一个艺术的惊叹号。
太湖之上，天空蔚蓝；曲终人散，数千年的时光被定格，只留一段无法俯拾的美，独自回味。
舟过吴江 云天如镜
那些时间之沙 一粒一粒
在吹薄了石头
吹过了古书之后
又穿过行人
